خرید بک لینک
دانلود کلیپ
سیستم وبلاگدهی
ساخت فروشگاه رایگان
گیفت کارت
دانلود آهنگ های قدیمی
تور مشهد
دانلود اهنگ
برج خنک کننده
دانلود فیلم
ژل میکروسیلیس
Prison Break دانلود سریال
برج خنک کننده
آموزش هنرهای رزمی
زیرویترینی
علوم غریبه
مانومتر ویکا
فروش عینک افتابی
گاوصندوق
بازی آنلاین
فایل سرا - صفحه 9
 
ضرورت بازاریابی تك به تك در كسب رضایت مشتری
ضرورت بازاریابی تك به تك در كسب رضایت مشتری
دسته بندی جزوه
بازدید ها 2
فرمت فایل doc
حجم فایل 17 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 24
ضرورت بازاریابی تك به تك در كسب رضایت مشتری

فروشنده فایل

کد کاربری 1079
کاربر



نويسنده : سوگند


تکنیک حل مساله
تکنیک حل مساله فایل اصلی جزوه آموزشی PPT حجم فایل زیپ 423KB تعداد کل اسلایدها 102
دسته بندی مدیریت
بازدید ها 7
فرمت فایل ppt
حجم فایل 421 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 102
تکنیک حل مساله

فروشنده فایل

کد کاربری 527
کاربر

تکنیک حل مساله

اهداف دوره تکنیک حل مساله

v

نويسنده : سوگند


اثر کیفیت اطلاعات بر ریسک نقد شوندگی
اثر کیفیت اطلاعات بر ریسک نقد شوندگی
دسته بندی جزوه
بازدید ها 2
فرمت فایل doc
حجم فایل 523 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 87
اثر کیفیت اطلاعات بر ریسک نقد شوندگی

فروشنده فایل

کد کاربری 1079
کاربر
نويسنده : سوگند


هوش هیجانی و مدیریت بازار
هوش هیجانی و مدیریت بازار
دسته بندی جزوه
بازدید ها 2
فرمت فایل doc
حجم فایل 28 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 36
هوش هیجانی و مدیریت بازار

فروشنده فایل

کد کاربری 1079
کاربر

- مقدمه

مدیریت و یا عامل انسانی مهمترین دلیل تحولاتی است كه امروز بشر در همه زمینه‌ها و به هر شكلی درجوامع گوناگون شاهد آن است. در واقع عامل انسانی است كه تفاوت‌های فاحش امروز زندگی بشر با شرایط گذشته‌اش را رقم زده است. اگر این عامل از زندگی روزمره حذف شود در واقع توسعه و پیشرفت از زندگی انسان حذف می‌شود. برای تغییر و حركت بسوی شرایط بهتر علاوه بر عواملی چون سرمایه، مواد اولیه و غیره مهمترین و اصلی‌ترین عامل نیروی انسانی است. در واقع ثروت و دارایی هر جامعه‌ای تنها و تنها

نیروی انسانی است. این دیدگاه شاید افراطی بنظر برسد ولی واقعیت‌های پیشرو در جوامع گوناگون این امررا ثابت می‌كند. اگر یك جامعه را با همه امكانات مادی و ثروت‌های بیكران با جامعه‌ای كه از همه این امكانات بی‌بهره است مقایسه كنیم و مشاهده كنیم كه جامعه فاقد ثروت از توان و قدرت بالاتری برخوردار است تنها عاملی كه این مسئله را ایجاد كرده باید عامل انسانی باشد در زمینه امور اقتصادی و تجاری مانند همه دیگربخش‌های اجتماعی عامل انسانی مهم و حیاتی است. مقاله حاضر نگاهی دارد به یكی از دیدگاه‌های جدید

در زمینه مدیریت تجاری.

نخستین توجهی كه در عرصه مدیریت و تجارت به صورتی جدی به رفتار مناسب با عوامل انسانی مبذول گشت

نويسنده : سوگند


مقاله ای در باب حقوق بیمه
مقاله ای در باب حقوق بی
دسته بندی مدیریت
بازدید ها 7
فرمت فایل doc
حجم فایل 361 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 13
مقاله ای در باب حقوق بیمه

فروشنده فایل

کد کاربری 1079
کاربر

مقاله ای در باب حقوق بیمه

مقاله ای كه در ادامه آورده می شود،با موضوع حقوق بیمه و همچنین با بررسی قانون جدید احیای مسئولیت مدنی دارندگان وسیله نقلیه موتوری زمینی در مقابل شخص ثالث كه توسط آقای محمد شیخ مقدم آرانی ،رئیس دادگستری شهرستان نطنز در نتیجه شركت در دوره آموزشی با عنوان حقوق بیمه بوده تهیه شده است.



نويسنده : سوگند


بیمه درمانی
بیمه درمانی
دسته بندی مدیریت
بازدید ها 7
فرمت فایل doc
حجم فایل 31 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 15
بیمه درمانی

فروشنده فایل

کد کاربری 1079
کاربر

بیمه درمانی

پوشش بیمه سلامت برای تمام دانشجویان خارجی که خواهان تحصیل در آلمان هستند الزتمی است. چیزهایی که باید به خاطر بسپاری و همچنین مکانهایی که می توانید بیمه درمانی خود را تامین کنید را به شما توضیح خواهیم داد.

نبود بیمه، عدم تحصیل

پوشش بیمه سلامت برای تمامی دانشجویان در آلمان ضروری است. بدون مدرک بیمه هیچ دانشگاهی شما را ثبت نام نخواهد کرد. بیمه نامه شما که در کشور خودتان دریافت کرده اید به طور کامل در آلمان معتبر است. این موضوع در مورد تمام بیمه کنندگان سلامت عضو اتحادیه اروپا (eu) صدق می کند، مانند ایسلند، لیختن اشتاین، نروژ، سوییس و مقدونیه. آلمان یک توافق نامه بیمه اجتماعی با این کشور ها جهت بیمه در خارج از مرز امضا کرده است.

نويسنده : سوگند


تحلیل فقهی ـ اقتصادی انواع بیمه
تحلیل فقهی ـ اقتصادی انواع بیمه
دسته بندی مدیریت
بازدید ها 5
فرمت فایل doc
حجم فایل 185 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 40
تحلیل فقهی ـ اقتصادی انواع بیمه

فروشنده فایل

کد کاربری 1079
کاربر

چكیده

هدف این مقاله تحلیل فقهی و اقتصادی بیمه‏های مختلف اعم از تأمینی، اقتصادی (بازرگانی)، اجباری و سایر انواع آن می‏باشد. در این راستا ابتدا با مطرح نمودن ویژگی‏های حكومت اسلامی و انواع آن به تحلیل نظریه ولایت فقیه پرداخته، مشروعیت نظام اسلامی را بررسی می‏نماییم. ارتباط حكومت اسلامی با قانون و حدود اختیارات حاكم در چارچوب ویژگی‏های احكام اولیه و ثانویه را به بحث می‏گذاریم و با طبقه‏بندی وظایف حكومت اسلامی به شرح وظایف تأمینی و حمایتی آن می‏پردازیم. با تصریح این وظایف بیمه‏های زیادی به عنوان وظیفة حكومتی مشخص و مؤیدات فقهی آنان ذكر می‏گردد. در این راستا بیمه‏های مالی، مسكن، ازدواج، ‌شغل، آموزش، درمان، پرستاری، سوانح، خوراك،‌ دفاع، وكالت،‌ ایتام، بازنشستگی و از كارافتادگی، سرپرستی، كارگشائی، فرهنگی و پوشاك به عنوان وظایف حكومت اسلامی مشخصاً ذكر می‏شوند.

بیمه‏های اقتصادی (بازرگانی) بحث بعدی مورد نظر این مقاله است. با تحلیل اقتصادی بیمه و با توجه به اصل حكمت در اصول فقه نتیجه‏گیری می‏شود كه اساساً بیمه هم‌جهت با نظر شارع مقدس است و مشابه همان دلائل فقهی و حَكَمی كه در حرمت ربا مطرح است در حلیت بیمه نیز می‌توان استدلال كرد. نظریة «زنجیرة ورشكستگی» در تجارت به عنوان یك نظریة جدید مطرح می‏گردد و در ارتباط با بیمه با یك الگوی ریاضی- رفتاری نشان می‌دهیم كه چگونه بیمه باعث شكستن «زنجیره ورشكستگی» در اقتصاد می‏شود.

بیمه‏های اجباری مبحث دیگر این مقاله است. به این موضوع خواهیم پرداخت كه آیا بیمه‏های اجباری وجاهت فقهی دارند یا خیر. برای مثال آیا می‏توان حتی براساس قانون، كارگر را ملزم به پرداخت حق بیمه كرد یا كارفرما را ملزم به پرداخت حق بیمه كارگر نمود یا دولت را موظف نمود تا سهمی از بیمة كارگر را بپردازد به عبارت دیگر آیا دولت حق تصرف در منابع مالی تحت اختیار خود را در پرداخت یارانه جهت حق بیمة كارگر دارد؟ در مشروعیت این اقدامات ادلة كافی مشاهده نمی‏شود. در بحث بعدی به انواع بیمه‏های اجباری از نوع بیمه مسئولیت مدنی مانند بیمه شخص ثالث می‏پردازیم و با تحلیل این نوع بیمه نتیجه‏گیری می‏شود كه علی‏القاعده اجبار این بیمه باعث تشویق خاطی و تنبیه فرد منضبط است و برخلاف اصل عدالت در اسلام است. در پایان اشارة مختصری به بیمه‏های مشترك و اتكائی و تكمیلی داریم.

مقدمه

قبل از ورود به بحث بیمه ناگزیر از طرح مباحثی در ویژگی‏های حكومت اسلامی هستیم. باید بدانیم حكومت اسلامی قاعدتاً باید چه ویژگی‏هایی داشته باشد و این حكومت كه سیطره بر جان و مال و عرض خلق خداوند دارد در چه قالبی باید حركت و حكم كند و استیلاء آن تا چه حد است. پس از آن می‏بایست حمایت‏هایی كه در این نوع حكومت انجام می‏شود را برشمریم كه بیمه فقره‌ای از این حمایت‏ها است.

ولایت، بیعت و حكومت

به طور كلی، دو شكل كلی از حكومت اسلامی در تاریخ از صدر اسلام تا كنون دیده شده است. نوع اول حكومتی بوده كه خلیفة خدا بر مسند حكومت جلوس فرموده و ضمن داشتن ولایت كلیه، ولایت حكومتی را هم به عهده داشته است. این نوع حكومت در زمان رسول اكرم ص و در آخر دوران زندگی حضرت امیرالمؤمنین علی ع مشاهده شد كه در این دو دوره خلافت ظاهری و خلافت باطنی هر دو با ولی خدا ع بود. البته در ازمنه قبل هم این موضوع واقع شده است كه در قرآن كریم آمده: «یا دَاوُدَ انَّا جَعَلنَاكَ خَلِیفَهً فِی الارضِ فَاحكَُم بَینَ النَّاسِ بالحَقِّ»[3]. حكومت نوع اول كه داوود ع یا محمد ص یا علی ع در رأس حكومت بودند حكومت اسلامی تلقی می‏شوند. چون همان كسی را كه خداوند خلیفه قرار داد بر مسند خودش می‏نشیند كه فرمود: «إنِّی جَاعِلٌ فِی‏الارضِ خَلِیفَهً»[4] و حكومت اسلامی بر مبنا و محوریت این آیه است و غیر از این نوع حكومت،‌ حكومت اسلامی دیگری مشاهده شده كه حكّامی منتسب به اسلام یا با اِذن و اجازه یا بدون اِذن و اجازه بر مسند فقط خلافت ظاهری نشسته‏اند - خلافت باطنی یا ولایت كلیه قابل تصرّف یا غصب نیست. كسانی كه بدون اجازه و اِذن معصوم ع بر این مسند نشسته باشند بر طبق فرمایش علی ع شقی هستند. حضرتش خطاب به شریح می‏فرماید: «هذا مَجلِسٌ لایَجلِِسُ فیه إلا نَبیٌ أو وَصیٌ أو شَقیٌ وَ مَن أنتَ»[5]. یعنی ای شریح در مسندی كه تو نشسته‏ای یا نبی یا وصی او یا شقی می‏نشیند و تو كیستی؟ مسلم است كه شریح نه در مقام نبوت بود و نه در مقام وصایت پس الا و لابد در شقاوت منغمر بود. به هر حال نوع دوم حكومت اسلامی كه در ظاهر به نوع اول شباهت بسیار دارد نیز در ظاهر اسلامی است و در بطن، بهرة آن از حقیقت اسلام اندك است. اگر حكومت نوع دوم به نحوی با اجازة‌ ولی خدا باشد و یا اِذن معصوم همراه باشد باطن آن به حقیقت نزدیك‏تر است- آیت الله خمینی این نوع حكومت را خلافت اعتباری نام می‌نهد[6]- در غیر این صورت فقط ظاهری به نام اسلام دارد.

بر این اساس است كه حتی در نظریة ولایت فقیه، ولایت را منحصر به فقیه نموده‏اند كه اگر چنین انحصاری نباشد حكومت اسلامی از شق دوم نوع دوم خواهد شد. لذا لازم و واجب دانستند كه ولایت را به عهده فقیه بسپارند. فقیه از لحاظ تعریف فقهی افراد خاصی را در برمی‏گیرد كه دارای خصوصیاتی هستند كه در مقبولة عمربن حنظله قید شده است. در مقبوله آمده است: «فأمَّا مَن كان مِن الفُقَهَاءِ، صَائِنَاً لِنَفسِهِ، حَافِظَاً لِدِینِهِ، مُطِیعَاً لِأمرِ مَولاه وَ مُخَالِفَاً عَن الهَواء فَلِلعَوامِ أن یُقَلِّدوهُ»[7]. و بر این اساس فقیه باید دارای صیانت نفس و حافظ دین و مطیع امر ولی خدا و مخالف با هوای نفس خود باشد. همچنین براساس فرمایش شهید ثانی در كتاب منیه‏المریدین[8] فقیه نه كسی است كه كتب زیادی خوانده باشد بلكه فقیه كسی است كه مصداق «اَینَمَا تُوَلُّوا فَثَّمَ وَجهُ اللهِ»[9] قرار گرفته باشد. یعنی هر جا نظر كند نور خدا را بینند. مسلم است كه ولایت فقیه با چنین اوصافی بعد از حكومت اسلامی نوع اول، اشرف حكومت‏های عالم است و هیچ عاقلی با آن مخالف نیست كه سهل، جز حكومت ولی فقیه را نمی‏پذیرد. زیرا هیچ عاقلی حكومت فقیهی كه به احكام شرع آگاه و به آن عامل است را با حكومت پادشاه یا رئیس جمهوری كه از شرّ شیطان نفس خود نرسته معاوضه نمی‏كند.

آیت الله خمینی در شرح ولایت فقیه می‏نویسند: «ولایت فقیه یك امر اعتباری عقلایی است و تمام اختیاراتی كه پیامبر و ائمه برای ادارة جامعه داشته‏اند، برای فقیه جامع‏الشرایط نیز ثابت است و این ولایت واقعیتی جز جعل ندارد و فی حدّ ذاته شأن و مقامی نیست بلكه وسیله انجام وظیفه اجرای احكام است»[10]. در ادامه می‏نویسند: «رئیس دولت و همة والیان و متصدیان خدمات عمومی، یعنی اعضای دولت، هیچ‏گونه امتیازی در استفاده از درآمد و اموال عمومی بر افراد عادی ندارند بلكه سهم مساوی می‏برند»[11].

علی‏رغم اشاره‏ای كه به دو نوع اول و دوم حكومت شد، با توجه به معانی مختلف ولایت،‌ نباید ولایت كلیه‏ای كه در قرآن مطرح است و عرفا به آن اشاره دارند را با مبحث حكومت ظاهری مخلوط نمود. در شرح ولایت نظریة عرفا بر این وجه است كه: «… ولیّ بر وزن نصیر مأخوذ از وَلِیَ است مثل ضرب كه به معنی قرب و دُنّو باران بعد از باران است و ولی به معنی محب و صدیق و نصیر و وَلایت (بالفتح) مصدر آن است و وِلایت به كسر واو به معنی ملك و به معنی امارت و سلطنت، و مولی به معنی مالك و بنده و آزادكننده و آزاد شده و مصاحب و خویش و همسایه و هم منزل و شریك و پسر و عم و پسر خواهر و ربّ و ناصر و منعم و منعم علیه و محب و تابع و صِهر كه داماد باشد یا مطلق خویش نسبی یا سببی باشد و از این جهت ملا سعد تفتازانی گفت كه بر فرض تسلیم صدور مَن كُنتُ مَولاهُ فَهَذَا عَلّیٌ مَولاهُ از زبان گهربار حضرت رسول ص را چندین معنی است و لفظ مشترك دلیل مدعای بزرگی كه مبنای اصل دین باشد نمی‌تواند باشد. و حقیقت ولایت به همة معانی مشیت است كه از آن به عبارات مختلفه بحسب اعتبارات مختلفه تعبیر كنند مثل عرش و كرسی و نَفس الرحمن و اضافة اشراقیة حق تعالی و فعل حق و وجود لا بشرط و كلمة كن و فیض منبسط و حق مخلوق و بسیط الحقیقه و حقیقت محمّدیه ص و علویت علی ع و مقام معروفیت حق و مقام معبودیت و محبوبیت حق و غیرذلك من الاسماء و این مشیت چون اسم اعظم الهی است و اسم را من حیث اسمیت هیچ حكم بلكه هر حكم و هر خبر كه بواسطة اسم جاری شود آن حكم و آن خبر بر مسمّی است… »[12]

آیت الله خمینی نیز با تصریح این موضوع می‏نویسند: «مقصود ما از ولایت، ولایت كلیة الهیه كه در زبان عرفا و برخی از فلاسفه متداول است، نمی‏باشد؛ بلكه منظور همان ولایت قراردادی و اعتباری است،‌ همچون سلطنت و حكومت عرفی و سایر مناصب معمول در بین مردم»[13]. بلكه این حكومت و سلطنت ظاهری نزد ائمه و اولیاء الهی علیهم السّلام در مقابل ولایت كلیه كه به آن اشاره شد، آنچنان حقیر است كه حضرت امیرالمؤمنین ع در این باب آب دهان بز را بر حكومت ظاهری ترجیح می‏دهند[14] و حاضر نیستند حتی كفش وصله زدة مستعمل و فرسودة‌ خود را با آن عوض نمایند[15]، در صورتی كه ولایت كلیة مد نظر عرفا اشاره به خلافت الله و خلافت خلیفه الله در جان جهان است.[16]

این خلافت در مرتبة نازلة آن خلافت خلیفة الله فی الارض است كه اِنّی در مقام ذات جعل مستدام بر نصب این خلیفه بر روی زمین دارد و به صراحت فرموده كه: «اِنّی جاعلٌ فی الارضِ خَلِیفَهً»[17]. این خلیفه مظهر ولایت حق است بر روی زمین و ولی الله است و همانطور كه ذكر آن رفت اسم اعظم خداوند است كه اعظم دلالت را برمسمّی كه ذات اقدس احدیت است،‌ دارد.

در قوس نزول این ولایت از مرتبة ‌اعلای ولایت تامة كلیه شروع و به ولایت بر مؤمنین و سپس مسلمین تنزل می‏یابد. می‏فرماید: «اَللهُ وَلی الَّذِینَ آمنوا»[18] و ولایت الله بر مؤمنین تخصیصی می‏خورد و در نازلة آن نبی قرار می‌گیرد كه «النَبیُ اَولیٰ بالمؤمنینَ مِن أنفُسِهِم»[19] و این ولایت در اثر بیعت پیش می‏آید یعنی همانطور كه فرمود «إنَّ اللهَ اشتَرَی مِن المؤمنینَ باموالِهِم وَ انفُسِهِم بِانَّ لَهُم الجَنَّهَ»[20] . این بیعت از اعمال قالبیه است و‌ همانند سایر اعمال قالبیه چون نماز و زكات و … دارای صورت ظاهری و احكام عملی قالبیه می‌باشد و انعقاد توافق ولایت را مطرح می‏سازد[21]. و این ولایت با اِذن و اجازه از ولی سابق به ولی لاحق منتقل می‏شود كه فرمود: مَن كُنتُ مَولاهُ فَهَذَا عَلِیٌّ مَولاهُ[22]. پس ولایت تا آنجا كه عقد قرارداد ولایت كه همان بیعت ولویه است جاری نشود حكم ولایت ندارد[23] و فرموده‌اند كه آنكه نصب عداوت با این ولایت كند حتی در اجرای احكام یا افعال حرام مختار است كه: «النَّاصِبیُ زَنَا أو صَلَّیٰ»[24].

پس ولایت با بیعت همراه است و جدا از آن تعریف نمی‏شود. ولایت در وجه نازلة آن بر امت مسلمان به تعریف اسلام بر می‏گردد. اگر بیعت عامه اسلامی بین نبی یا ولی یا وصی یا بطور كلی صاحب امر (اولی الامر)[25] یا افراد از جانب ایشان با انعقاد عمل قالبیه «قُولُوا لاإلهَ الا الله تُفلِحُوا»[26] منعقد شد پس مبایعین از خلق مسلمانند و در امت اسلام قرار می‏گیرند و در پوشش ولایت ولی امر هستند. در غیر این صورت در نحلة اسلامند و جزو امت مسلمانند. این مراتب هركدام مرتبه‏ای از احاطة ولایت بر آحاد افراد جامعه است كه همگی تحت قبول شرایط قرارداد مراتب مختلف بیعت است. در مرتبة نازله، كسانی هستند كه در نحلة اسلام هم قرار نمی‏گیرند و با پرداخت جزیه و مالیات از ولایت اسلام تبعیت می‏كنند و در جامعه مسلمین معاش می‏كنند. شمول این ولایت مختص به دو نوع حكومت ذكر شده در ابتدای این بحث است كه در هر دو آنها بدون واسطه یا با واسطه خلافت با صاحب امر است.

در مبحث ولایت فقیه این ولایت به صورت تشبیهی به فقیه داده شده است و بر این مبنی شیوة حكومتی جدیدی مطرح می‏گردد كه چنانچه ذكر آن رفت، اگر منطبق با اصالت معنی فقه و فقیه باشد از انواع حكومت‏های متعالیه بشری خواهد بود. همانطور كه گفته شد این حكومت به معنای جعل است و جعل فقیه عادل و آگاه به احكام شرع مورد پسند اجماع عقلاست. و اگر فقیه از طرف مردم جعل گردد، جاعل مردم هستند و حكومت زایدة ملت است و اگر از طرف انبیاء یا اولیا یا اوصیا الهی جعل گردد در حكم انواع حكومتی است كه فوقاً به آن اشاره شد.

این جعل همواره با اشكالاتی مواجه است كه شاید نتوان به سادگی از آنها صرف نظر كرد. یكی از اینها شناخت فقیه است. فقیه در مقام فقه یعنی ادراك حقایق عالم قرار می‏گیرد و قلب او منبع دریافت تفقه و فقه است كه فرمود: «لَهُم قُلُوبٌ لایَفقَهُونَ بِهَا»[27] و این مقام قابل تشخیص عوام نیست و چون معرِّف باید اعلی و اجلی از معرَّف باشد، نمی‏توان به استناد آراء مردم اعلی و اجلی بودن فقیه را دریافت. این امر یك تناقض ذاتی منطقی در انتخاب اَعلَم ایجاب می‏كند كه قابل اغماض هم نیست. و بر این اساس بود كه نبی اكرم ص قیام فرمود و حقانیت خود را بر مردم عرضه نمود و بسیاری گرویدند و در اثر این گرایش اسباب حسد دیگران فراهم شد و به مخالفت پرداختند و حضرت به دفاع پرداخت و بالاجبار خلق خدا را سر به راه فرمود، لذا فرمود: «انّا نبیٌ بالسیفِ»[28] ولی این حكایت در سایر موارد مثال بلاتشبیه است.

مشروعیت حكومت

تداوم این بحث به مشروعیت حكومت برمی‏گردد. در بحث مشروعیت حكومت‌ها سؤال اساسی این است كه بر طبق چه قاعده‏ای حاكم می‏تواند بر ملتی حكومت كند یا بطور كلی‏تر چه ضوابطی روابط میان افراد جامعه و قدرتی كه بر آنها حاكمیت دارد را مشخص می‏نماید. براساس قانون جنگل حق با قوی است یا «الحقُّ لِمَن غلب»[29]. یعنی اگر كسی یا گروهی قدرت بیشتری داشتند و بر دیگران استیلا یافتند حاكم آنها هستند. همانطور كه این دلیل ضابطة مشروعی را برای حكومت معرفی نمی‏نماید و در اجماع عقلا زور و استیلاء و غلبه ایجاد حقی بر دیگران نمی‏نماید حكومت‏های سلطنتی و وراثتی و آریستوكراسی نیز مشروعیت عقلی ندارند.



نويسنده : سوگند


بررسی رابطه فرهنگ سازمانی و بكارگیری فناوری اطلاعات و ارتباطات در ادارات آموزش و پرورش شهر ایذه 18
بررسی رابطه فرهنگ سازمانی و بكارگیری فناوری اطلاعات و ارتباطات در ادارات آموزش و پرورش شهر ایذه 18
دسته بندی جزوه
بازدید ها 5
فرمت فایل pdf
حجم فایل 44 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 20
بررسی رابطه فرهنگ سازمانی و بكارگیری فناوری اطلاعات و ارتباطات در ادارات آموزش و پرورش شهر ایذه  18

فروشنده فایل

کد کاربری 1079
کاربر



نويسنده : سوگند


اصول مدیریت
اصول مدیریتاصول مدیریت ساختاصول مدیریت آموزشیاصول مدیریت وتئوری سازماناصول مدیریت علمی تیلوراصول مدیریت پروژهاصول مدیریت اسلامیاصول مدیریت زماناصول مدیریت بحراناصول مدیریتیاصول مدیریت ساخت حسن صادقیاصول مدیریت ساختماناصول مدیریت ساخت چیستاصول مدیریت ساخت ساختماناصول مدیریت ساخت عمراناصول مدیریت ساختpdfاصول مدیریت ساختاصول مدیریت ساخت و تجهیز کارگا
دسته بندی مدیریت
بازدید ها 7
فرمت فایل doc
حجم فایل 26 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 17
اصول مدیریت

فروشنده فایل

کد کاربری 1079
کاربر

مدیریت فرایند به کارگیری مؤثرو کارآمد منابع مادی وانسانی در برنامه ریزی سازماندهی بسیج منابع وامکانات هدایت و کنترل است که برای دستیابی به اهداف سازمانی و بر اساس نظام ارزشی مورد قبول صورت می گیرد.

نويسنده : سوگند


پاورپوینت-ساختار و کارکرد بتن با الیاف شیشه
این پاورپوینت در مورد ساختار و کارکرد بتن با الیاف شیشه در 35 اسلاید می باشد
دسته بندی فنی و مهندسی
بازدید ها 4
فرمت فایل pptx
حجم فایل 2563 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 35
پاورپوینت-ساختار و  کارکرد بتن با الیاف شیشه

فروشنده فایل

کد کاربری 497
کاربر

الیاف شیشه

اضافه کردن الیاف شیشه به بتن به شدت بر کاهش

نويسنده : سوگند